Франсиско Пачеко родился в 1564 году в Санлукар-де-Баррамеда и вырос в культивируемой среде Севильи под защитой дяди-каноника Он учился живописи у Луиса Фернандеса между 1580 и 1585 годами, в маньеристской традиции, питаемой Италией и Фландрией Пачеко построил свое положение не столько за счет живописных инноваций, сколько за счет масштабов своей культуры, своей интеллектуальной сети и способности определять правила профессии Его мастерская стала не столько местом встречи художников, поэтов, священнослужителей и гуманистов Он создал алтари, портреты, рисунки и религиозные украшения, держа при этом Libro de description, где он объединил чучела современных личностей. в в качестве контролера священных образов для севильской инквизиции он обеспечивает доктринальное соответствие представлений Эта функция объясняет иконографическую точность его Непорочного Зачатия, Богородица предстает согласно типу, который Пачеко помогает кодифицировать: молодая женщина стоит, увенчанная звездами, одетая в белое и синее, помещена над полумесяцем и окружена символами Марии В версии с поэтом Мигелем Сидом доктрина, портрет дарителя и преданность обществу сошлись воедино Историческое значение Пачеко также связано с его учением Алонсо Кано и особенно Диего Веласкес проходят через его мастерскую; Веласкес женился на своей дочери Хуане в 1618 году. Пачеко признал талант своего ученика и поддержал его восхождение ко двору Его трактат Arte de la pintura, опубликованный после его смерти в 1649 году, защищает живопись как либеральное искусство и описывает материалы, процессы, иконографию и интеллектуальную подготовку художника. с Диалогами Кардучо, он составляет один из основных текстов испанской теории XVII века. Умер в Севилье в 1644 году, Пачеко остается не стилистическим предшественником своих учеников, а научными, профессиональными и социальными рамками, которые делают их успех возможным. подборка "Франсиско Пачеко" заметно сравнивает Непорочное зачатие. Его чтение благоприятствует материалу.
Пачеко думает о живописи как о полном знании: образ должен быть технически правильным, интеллектуально обоснованным и богословски читаемым.
