Около 1760 -1850 · Вера, контур и возвращение к Рафаэлю

Неоклассическая религиозная живопись ищет читаемые эмоции: четкий рисунок, размеренные жесты и отсылки к Рафаэлю, обновляющему Богородицу, святому и мученику после барокко.

Неоклассицизм не устраняет религиозное повеление, но модифицирует его риторику Менгс, теоретик и живописец, действующий между Римом, Дрезденом и Мадридом, стремится к синтезу Рафаэля, Корреджо и Античности Его Святые Семьи и видения благоприятствуют контуру, равновесию и контролируемой мягкости Друэ привносит в священную историю тяжесть, усвоенную в Давиде, в то время как Викар сочетает французское обучение и долгую итальянскую карьеру После революции и восстановления богослужения Давид, Энгр и их современники отвечают на новые церковные заказы Энгр восхищается Рафаэлем до такой степени, что превращает Богородицу в хозяина или Иисус передает ключи Святому Петру упражнения в линейной чистотеМученичество Святого Симфориена противостоит этому идеальному стремлению со сложной толпой и пространством; его прием раскрывает напряжение между классическим рисунком и новой романтической чувствительностью. Деларош выбирает более повествовательную эмоцию: Молодой мученик изолирует тело в воде и придает христианскому прошлому современную меланхолию. Неоклассическое священное, таким образом, колеблется между догмой, археологией и чувством. Неоклассическое священное, таким образом, колеблется между догмой, археологией и чувством. Выбор "Неоклассические религиозные картины" особенно сравнивает Христа и ханаанскую женщину - Жана-Жермена Друэ и сон Святого Иосифа. Его чтение благоприятствует цвету.

Неоклассическое сакральное не отрекается от эмоций: оно стремится сделать его более ясным, размеренным и продолжительным посредством рисования.